jueves, 12 de diciembre de 2013

Elecciones 11 de noviembre de 1951: ¿cuántas mujeres fueron candidatas en los distintos partidos políticos?


Primera elección con voto femenino

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Primera elección con voto femenino

1951. Primera elección con voto femenino
En Argentina, las mujeres votan por primera vez. La ley de sufragio femenino se había aprobado en 1949. Su artífice, Evita Perón lo hace por primera y última vez (enferma de cáncer) en el policlínico Presidente Perón. Su esposo, Juan Domingo Perón, es reelegido como presidente.Sobre un total de 8.623.646 empadronados, 4.225.467 eran mujeres (48,9% del padrón). Votó el 90,32% de las ciudadanas inscriptas.
En el post anterior rendimos homenaje merecido a las primeras legisladoras del Partido Peronista. Ahora vemos cuál fue la actitud de las mujeres que habían hecho campaña a favor del voto femenino? cuál fue el cupo otorgado por otros partidos políticos a la mujer?. Vamos por partes.
Quien había bregado por el voto femenino fue la Dra. Alicia Moreau de Justo, (PSocialista, ver foto), sin embargo, en un ciclo de conferencias pronunciadas en la Casa del Pueblo durante el año 1948, y que tituló "Sepa la mujer votar", dijo que era escéptica respecto de los cambios que el voto femenino podría traer a nuestra vida social, porque la experiencia universal demostraba que las mujeres votando no habían modificado las prácticas de los partidos poíticos, pues por desgracia, las mujeres tenían iguales defectos electorales que los varones y el peor de ellos era la predisposición al caudillismo y a la corrupción electoral.
En tanto hay que señalar que Perón era un convencido de la necesidad de otorgar a la mujer los derechos políticos.
Paralelamente, se formó una Comisión Pro Sufragio Femenino, la cual elevó un petitorio al gobierno de la Revolución del 4 de junio de 1943 solicitando el cumplimiento de las Actas de Chapultepec, por las cuales los países firmantes que aún no habían otorgado el voto a la mujer debían implementarlo.
Sin embargo, el 3 de septiembre de 1945 la Asamblea Nacional de Mujeres, presidida por Victoria Ocampo, resolvió rechazar el voto otorgado por un gobierno de facto y reclamó que el gobierno nacional fuera asumido por la Corte Suprema de Justicia. Es más, su lema fue: "Sufragio femenino pero sancionado por un Congreso elegido en comicios honestos".
No obstante, la ley 13010 se votó. Fue el resultado del impulso por integrar a la mujer a la actividad política, y fue Eva Duarte la que emprendió la campaña por el sufragio femenino, persuadiendo a los legisladores, creando conciencia en las mujeres y planteadon una intensa campaña través de la radio y de la prensa para que toda mujer argentina –fuera peronista o no – sintiera como suyo el logro de obtener sus legítimos derechos políticos. El impulso y decisión de Evita permitieron sancionar y promulgar la Ley 13.010 el 23 de septiembre de 1947, tras lo cual se implementé el empadronamiento de las mujeres de todo el país.
No obstante no se votó ese año sino recién en 1951. En ese año al Congreso de la Nación ingresaron 23 diputadas entre un total de 149: un 16,88%. Además, ese año de 1951 las mujeres votaron en mayor proporción que los varones: un 90,32% femenino frente a un 86,08% masculino.
Cifras del voto femenino:
Partido Peronista: 2.441.558 = 63,9%
Unión Cívica Radical: 1.177.051 = 30,8%
P. Demócrata: 80.897 = 2,1%
P. Comunista: 29.644 = 0,7%
P. Socialitas: 23.270 = 0,6%
P. Demócrata Progresista: 1.132
P. Concentración Obrera: 592
P. Salud Pública: 2.466
Unión Cívica Nacionalista: 69
En blanco y anulados: 59.895
¿quiénes fueron las candidatas electas que ingresaban y por qué provincias o distritos?
Por la Capital Federal resultó electa Carmen Macri (espero que no haya sido parienta de...); Dora Gaeta de Iturbe, Juana Espejo y Delia Degliuomini de Parodi. También ingresó una senadora: María Rosa Calviño de Gómez. Igresaron 6 diputadas por la prov. de BAs: María Elena Casuccio, Magdalena Alvarez, Francisca Flores, Zulema Pracánico, Carmen Salaber y Celina Rodríguez de Martínez Paiva; 2 por la pcia. de Corrientes: Judith Elida Acuña Angélica Dacunda; 3 por Sta.Fe: Isabel Torterola de Roselli, Josefa Brigada de Gómez y Josefa Biondi; dos por la pcia. de Sgo. del Estero: Mafalda Piovano y Dominga Ortíz de Sosa Vivas; dos por Salta: Domitila Aguilar de Medina y Seferina Rodríguez de Copa(ver foto); una por Mendoza: Celfa Argumedo; una por Entre Ríos: María Caviglia de Boeykens; una por San Juan: María Urbelina Tejada, y una por la pcia. de Tucumán: Otilia de Villa Maciel. Senadoras fueron 6: por B.As. Ilda Leonor Pineda; por Corrientes: Elena de Girolamo; por E.Ríos: Juana Larrauri; por Córdoba: E.Rodríguez Lonardi, y por Sta. Fe Hilda Castañeira.
En los congresos provinciales también figuraron mujeres peronistas, en el de B.Aires Celia Baeza, María Luisa Barone, Elena Carosella, Norma Egan, Josefina Fulco, Telma Gomez, Iris A. González; Haydee Hermida, María Rosaura Isla, Elena Juárez, María Rosa Pizzuto de Rivero, Edith A. Ronchi, Vilma M. Rossia, Celia D. Semeria y Noemí E. Valle.
En el senado de la prov. de Buenos Aires ingresaron 7 mujeres: Nerea Benegas de Fonte, Irma Gaeta, Pilar González, Isabel Ducó, Raquel Juárez, Inés Moreno y Aída Perez.
¿CUÁNTAS CANDIDATAS HUBO EN LOS PARTIDOS DE LA OPOSICIÓN?
Los partidos de la oposición presentaron mujeres en sus listas, PERO FUERON MUY POCAS Y NINGUNA SALIÓ ELECTA.
El Partido Comunista llevó una candidata a vicepresidenta de la Nación: la Dra. Alcira de la Peña; por Capital Federal el PC presentó 7 candidatas a diputadas; el PS sólo 3 candidatas AL MISMO CARGO Y POR EL MISMO DISTRITO; el Partido Demócrata Progresista llevó 5 mujeres por la Capital en sus listas de diputados, y el Partido Concentración Obrera presentó una candidata a senadora y 4 a diputadas también en la Capital.
La nota de color la dieron los PARTIDOS RADICAL Y DEMÓCRATA QUE NO LLEVARON NINGUNA MUJER COMO CANDIDATA A CARGO ALGUNO!!

fuente: Estela Dos Santos: Las mujeres peronistas, BAs., siglo XXI Ed.}http://ecosaltahistoria.blogspot.com/2009_06_01_archive.html

11 de noviembre 1951 - 11 de noviembre 2011 LAS MUJERES A LAS URNAS Y AL CONGRESO!


Hace 60 años se daba cumplimiento a la ley de derechos cívicos de la mujer que no sólo votaba por primera vez sino que también participaba como candidata en la boleta del Partido Peronista.
Recordemos, además, que la ley que posibilitó el voto femenino (con la consiguiente aparición del documento respectivo, la Libreta Cívica) se debió a la inmensa y profunda participación de Eva Duarte de perón en la vida política argentina. En el año 1947 se sancionó la ley de voto femenino. En el año 1949 fue incluida en la reforma constitucional, y un día como hoy pero de 1951 las mujeres votaron por primera vez.
Nació la Rama Femenina del Movimiento nacional Peronista que llegó a las primeras mujeres al Congreso. Fueron ellas, y para las siguientes candidaturas,
Senadora: Ilda Leonor Pineda
Diputadas nacionales: María Elena Casuccio; Celina Rodríguez, Magdalena Álvarez, Carmen Salaber, Francisca Ana Flores, Zulema Noemí Pracánico (hay que destacar que estuvieron ubicadas entre el sexto y decimosexto lugar)
Senadora provinciales (titular): María Pilar González
Senadora provincial (suplente): María Palmira Leonilda Repetti
Diputadas provinciales (titulares) : Elena Caroselta, haydée Hermida, María Rosaura isla, María Rosa Pizzuto,
Diputadas provinciales suplentes: Norma Delia Peralta, María E. Loureyro, Luisa Jorgelina Montero




miércoles, 4 de diciembre de 2013

ELECCIONES del 11 de Noviembre de 1951. Las MUJERES argentinas votan por primera vez.

Días previos a las elecciones

Mientras la campaña electoral con vistas a las elecciones del 11 de noviembre de 1951 ingresaba a sus últimas semanas, Juan Perón se hallaba sumamente preocupado por el delicado estado de salud de su compañera Evita. Ya se le había diagnosticado a ella “cáncer útero vaginal avanzado, con peligrosas ramificaciones”.
Ante esta situación Perón había encomendado al Padre Benítez que haga lo necesario para que un cirujano norteamericano de primer nivel, se traslade a Argentina para intervenir a su esposa lo antes posible.

Estas elecciones adquieren un ribete de trascendencia al ser las primeras en las que las mujeres ejercen su Derecho al Voto, cumpliéndose así la LEY 13.010 Derechos Políticos de la Mujer, septiembre de 1947

Los candidatos que se presentan son:

Por el Partido Radical: Balbín - Frondizi
Por el Partido Demócrata: Pastor - Solano Lima.
Por el Partido Cominista: R.Ghioldi – de la Peña.
Por el Partido Socialista: Palacios – A.Ghioldi.
Por el Peronismo: Perón – Quijano.

Evita se dispone para su operación, pero antes de eso, el día 9 de noviembre de 1951, dirige un mensaje al Pueblo Argentino, transmitido a través de la red de radiodifusión:

“El 11 de noviembre no se juega el destino de Perón, que es uno solo con mi propio destino. Se juegan los destinos del Pueblo mismo, que son los destinos de la Patria. Y Perón es la Patria. Nosotros sabemos que la victoria es nuestra. Sin embargo, es necesario darle caracteres resonantes. Perón debe triunfar en todas partes por abrumadora mayoría. Durante más de 5 años la propaganda extranjera ha hablado de la dictadura de Perón. El Pueblo Argentino debe contestarle con su voto libre de Pueblo Soberano.
“Mi consigna es ésta, la consigna de la compañera Evita: que cada voto peronista sea el 11 de noviembre el grito de un corazón argentino descamiso y peronista diciendo silenciosamente: LA VIDA POR PERÓN”

11 de Noviembre de 1951

Finalmente, las elecciones se realizan el domingo 11, votando por primera vez las mujeres.

EVA lo hace en el Policlínico de Lanús, mientras que fuera del mismo, y durante el tiempo que ella permaneció allí, impresionaba la cantidad de personas que rezaban en la calle, bajo la lluvia o el sol por su pronta mejoría.



El resultado electoral resultó ser un triunfo aplastante del PERONISMO:

-Partido Peronista: 4.732.307 votos / 62,40 %
-UCR: 2.412.450 votos / 31, 80%
-Pdo. Demócrata: 174.399 votos / 2,30%
-Pdo. Comunista: 71.314 votos / 0,90 %
-Pdo. Socialista: 54.920 votos / 0,70 %




La diferencia más amplia que obtiene el Peronismo tiene lugar en las mesas femeninas.

Fuentes:
-Perón, Eva.
-Diario La Opinión.
-Galasso, Norberto.

Publicado por Legado Peronista

sábado, 21 de septiembre de 2013

FRAMINI-ANGLADA, PERÓN EN LA ROSADA


Triunfo de la fórmula Framini- Anglada
18 de marzo de 1962

El 19 de marzo, el general Perón dijo a la agencia de noticias AFP: “No tengo nada que decir, el pueblo argentino se ha pronunciado ya. Nuestra aplastante victoria fue la victoria del pueblo que demostró su madurez política, lo mismo que los dirigentes justicialistas y, en particular, sus dirigentes obreros”.

En mayo de 1958, había llegado a la Presidencia de la Nación Arturo Frondizi con el compromiso tomado ante el general Perón de llamar a elecciones parciales para la renovación de gobernadores y legisladores. El peronismo no había podido presentar candidaturas propias porque estaba proscripto.

Desde la caída del gobierno constitucional de Juan Domingo Perón por el golpe de Estado de septiembre de 1955 autodenominado “Revolución Libertadora” que había instaurado una dictadura feroz y había legislado por decreto, en el año 1962 el peronismo iba presentar candidatos para las elecciones.

Andrés Framini era un obrero textil que había ido creciendo en su representación gremial desde Delegado de Fábrica en 1945 hasta llegar a Secretario General de la Asociación Obrera Textil en 1951. Después del golpe de Estado, Framini y Natalini, Secretario General de Luz y Fuerza, habían quedado al frente de la CGT hasta la intervención. Framini era un leal militante peronista, miembro de la heroica Resistencia en esos años de lucha, que había padecido persecución y cárcel.

En enero de 1962, Perón convoca a Andrés Framini a Madrid y le ofrece la candidatura a gobernador de la provincia de Buenos Aires para la elección del 18 de marzo.

En Avellaneda se inicia la campaña electoral de la Unión Popular que proclama la fórmula Framini- Perón, como para que no quedaran dudas de a quién se estaba votando. Por la proscripción de Perón, la fórmula definitiva fue Framini- Anglada (abogado platense). También se renovarían los cargos de gobernadores y legisladores.
La campaña se hizo sin dinero, sólo con el esfuerzo de la militancia y bajo el slogan “Framini-Anglada, Perón a la Rosada”.

El peronismo triunfó en siete provincias. Obtuvo 41 bancas y el 32% de los votos frente al 24% de la UCRI que era el partido gobernante que así perdía la mayoría en la Cámara de Diputados.

Ni los mandos militares ni el gobierno podían permitir el resurgimiento arrollador del peronismo y menos en la figura de un sindicalista combativo de la línea dura como era Andrés Framini. Ya el ministro del Interior, Roque Vítolo, había dicho: “Framini es netamente peronista. Yo creo que no puede hacerse cargo del gobierno”.

Cuando el gobernador electo de la provincia de Buenos Aires, Andrés Framini, se dirigió a la Casa de Gobierno con un grupo de compañeros para asumir el cargo que le había otorgado legalmente el voto popular de la mayoría, un cordón policial le impidió ingresar. De allí, caminando, se acercaron a la casa del doctor Pedro Michelini, asesor letrado de la CGT local y el escribano Alberto Napp labró el acta que documentó lo que estaba sucediendo.

Frondizi aceptó el pedido de la cúpula militar integrada por el general Raúl A. Poggi, el almirante Agustín R. Penas y el brigadier Cayo Alsina de anular las elecciones, intervenir las provincias, disolver el Congreso y derogar la ley de Asociaciones Profesionales.

EXTRAÍDO DEL PORTAL DEL INSTITUTO NACIONAL JUAN DOMINGO PERÓN

Publicado por BLOG DE LA SOBERANÍA NACIONAL

domingo, 18 de agosto de 2013

TESTIMONIOS DE LA RESISTENCIA PERONISTA- Jorge Rulli




Lider del Grupo de Reflexión Rural
“Mi sueño era poder expresar alguna vez, como en el México insurgente, que la Revolución era un viaje hacia el centro mismo de la propia Cultura”.(J.E.Rulli)
http://horizontesurblog.blogspot.com/
Jorge Eduardo Rulli (Bs As, 1939) es experto en desarrollo sustentable y uno de los fundadores del Grupo de Reflexión Rural que inició en la Argentina la lucha contra los transgénicos.

Fue coautor de diversos libros tales como “Transgénicos y fracaso del modelo agropecuario” (2003).

En febrero del 2008 presento su ultima obra - editada por Corregidor - el “Libro de los Editoriales”, una recopilación de sus editoriales en el programa Horizonte Sur, de Radio Nacional AM, leídos en los años 2005 y 2006.

Ofició de relator en la película “Los malditos caminos” de Luis Coco Barone (2002).

Dirige, el Programa Horizonte Sur en Radio Nacional AM junto con un equipo periodístico del GRR.

Jorge Rulli aparece en el inicio de los ´60, encontrandose con otros militantes peronistas: Carlos Caride, Envar El Kadri, Gustavo Rearte, Susana Valle, Felipe Vallese, etc. en la lucha por la Vuelta de Perón y contra el régimen dictatorial.

Enseguida, Rulli, El Kadri, Rearte y Vallese, entre otros, participan de la primera acción de resistencia armada urbana, que firmaron bajo la sigla Ejército Peronista de Liberación Nacional: el ataque a una guardia de la Aeronáutica en Ciudad Evita.

El jefe del operativo fue Gustavo Rearte, y resultó todo un éxito lo que les permitió apropiarse de dos subametralladoras PAM, uniformes y municiones. Luego Rearte va a Montevideo a establecer contacto con los exiliados peronistas y se reúne con John William Cooke, jefe del Comando Táctico de la Resistencia Peronista.

En julio de 1963, el gobierno radical de Arturo Illía promulga una amnistía para todos los presos políticos.

Rulli, Rearte, Spina y El Kadri, los iniciales fundadores de la Juventud Peronista son liberados, (entre otros) y se abocan a reorganizar la JP, que había sufrido duros golpes por la represión implementada por el Plan CONINTES (Plan de Conmoción Interna del Estado - Decreto 2.628/13 de marzo de 1960) durante el gobierno radical de Arturo Frondizi.

Agrupación Oesterheld

sábado, 27 de julio de 2013

Discursos de Evita

Discurso de Evita del 17 de octubre de 1951



Discurso de Evita a los trabajadores en la plaza el 1 de mayo de 1952

Documental, Evita: las claves de la memoria

Documental, Evita: las claves de la memoria. Homenaje a Eva Perón y a aquellas primeras mujeres que con ella, eligieron la lucha. Las anécdotas de las mujeres que acompañaron a Eva Perón. El viaje a europa. La Fundación Eva Perón. El voto femenino. La creación del partido peronista femenino.

martes, 16 de julio de 2013

DISCURSO DEL GRAL. PERÓN: EL PENSAMIENTO ESTRATÉGICO EN POLÍTICA INTERNACIONAL


ESCUCHAR EL DISCURSO DEL GRAL. PERÓN ES FUNDAMENTAL PARA COMPRENDER EL PENSAMIENTO ESTRATÉGICO EN POLÍTICA INTERNACIONAL.

Perón viajó a Chile entre el 20 y el 26 de febrero de 1953. Recorrió Santiago, Valparaíso, Concepción, Puerto Montt y otras ciudades, en medio de grandes concentraciones y discursos. Expuso su pensamiento ante la Universidad de Santiago de Chile.

El resultado más trascendente de este primer contacto fue sin dudas, el solemne compromiso del Acta de Puerto Montt que constituye la Unión Económica Argentino-Chilena, como "realización del ideal panamericano de cooperación entre las naciones del continente".

Perón estaba delineando al Mercosur con 40 años de anticipación.

lunes, 8 de abril de 2013

Cristianismo y Revolución




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LECTURA RECOMENDADA
Roberto Baschetti - Cristianismo y Revolución

Cristianismo y Revolución salió a la calle entre 1968 y 1971 y fue una de las publicaciones emblemáticas de la izquierda argentina. La revista fue dirigida en sus primeros 22 números por el ex seminarista Juan García Elorrio (1938-1970), Jorge Luis Bernetti actuaba como secretario de redacción. Algunos de sus principales columnistas fueron Eduardo Galeano, John William Cooke, Raimundo Ongaro, Rubén Dri y Miguel Ramondetti.
Después que García Elorrio muriera en un confuso accidente de tránsito, asume la dirección su compañera Casiana Ahumada. La publicación, de carácter mensual, se inspiraba en las interpretaciones del Concilio Vaticano II y en corrientes de pensamiento afines a lo que más tarde se definiría como Teología de la liberación.
Los contenidos progonaban una explícita simpatía hacia el socialismo latinoamericano, encarnado en la por entonces joven revolución cubana. La revista funcionó como medio de expresión del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y de numerosas organizaciones sociales como también de agrupaciones políticas que en la década de 1970 se irían consolidando como organizaciones armadas.
La descripción detallada de los contenidos número por número en este documento.

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Claudio Piñeiro Iñíguez - Los libros, las luchas y el vértigo de la historia
L. Codesido y D. Dawyd - "Liberación" en Cristianismo y Revolución y en la CGT de los Argentinos

La descarga directa no están disponibles, puede leer los ejemplares online en Scribd y descargar las revistas en Ruinas Digitales o El Topo Blindado



Cristianismo y Revolución Nº 1, 1966
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Cristianismo y Revolución Nº 2-3, 1966
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Cristianismo y Revolución Nº 4, 1967
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Cristianismo y Revolución Nº 5, 1967
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Cristianismo y Revolución Nº 6-7, 1968
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Cristianismo y Revolución Nº 8, 1968
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Cristianismo y Revolución Nº 9, 1968
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Cristianismo y Revolución Nº 10, 1968
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Cristianismo y Revolución Nº 11, 1968
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Cristianismo y Revolución Nº 12, 1969
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Cristianismo y Revolución Nº 13, 1969
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Cristianismo y Revolución Nº 14, 1969
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Cristianismo y Revolución Nº 15, 1969
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Cristianismo y Revolución Nº 16, 1969
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Cristianismo y Revolución Nº 17, 1969
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Cristianismo y Revolución Nº 18, 1969
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Cristianismo y Revolución Nº 19, 1969
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Cristianismo y Revolución Nº 20, 1969
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Cristianismo y Revolución Nº 21, 1969
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Cristianismo y Revolución Nº 22, 1970
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Cristianismo y Revolución Nº 23, 1970
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Cristianismo y Revolución Nº 24, 1970
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Cristianismo y Revolución Nº 25, 1970
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Cristianismo y Revolución Nº 26, 1970
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Cristianismo y Revolución Nº 27, 1971
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Cristianismo y Revolución Nº 28, 1971
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Cristianismo y Revolución Nº 29, 1971
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Cristianismo y Revolución Nº 30, 1971
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Cristianismo y Revolución

Por Olga Wornat


[Fragmento de Nuestra Santa Madre. Historia pública y privada de la Iglesia católica argentina]

La revista Cristianismo y Revolución apareció por primera vez en septiembre de 1966. La evolución de las ideas políticas de Juan García Elorrío, quien ejerció una gran influencia sobre los pre Montoneros, se plasmaron en cada una de sus notas y editoriales.

También los jóvenes de la Juventud Peronista (JP), fuesen o no católicos, se la devoraban.

Su lectura era obligatoria para poder estar a la page, tal como en los anos cincuenta lo era leer a Proust y en los sesenta a Sartre.

–Yo particularmente no fui un militante cristiano. Vengo de una familia donde se preocuparon porque tomara la primera comunión, pero después no tuve una formación religiosa más amplia.

-Sin embargo, como cualquier joven militante de los setenta me devoraba la revista Cristianismo y Revolución. No se podía actuar, relacionarse ni intercambiar ideas sin leer esa revista – reconoció Dante Gullo, ex militante de la JP.

Hijo de un matrimonio de clase media alta, con panteón familiar en el Cementerio de la Recoleta y el corazón en la derecha católica, Juan García Elorrio no pudo menos que ingresar al Seminario de San Isidro para ser cura.

No tardó mucho en darse cuenta de que su destino no sería el sacerdocio: a los veintiún anos abandonó aquella vieja casa rodeada de árboles, cercana a la Catedral, y tomó como lema de vida las máximas de Camilo Torres y el Che Guevara: -El deber de todo católico es el de ser revolucionario. El deber de todo revolucionario es el de hacer la revolución.

Antes de que muriera sospechosamente atropellado por un auto en 1970, Juan García Elorrio tuvo tiempo para reconciliar a los católicos con la violencia.

-Camilo Torres, silenciado y retaceado por sus propios hermanos cristianos, nos senala el carisma evangélico en la lucha por la liberación de nuestros pueblos y su nombre es bandera del movimiento revolucionario latinoamericano, decía el primer editorial de Cristianismo y Revolución.

En la revista publicaban sus comunicados el ERP, los Montoneros, y las Fuerzas Armadas Peronistas.




Juicios orales contra Ana María Villareal de Santucho, esposa de Mario Roberto Santucho, y Casiana Ahumada, viuda de Juan García Elorrio por presunta "incitación a la violencia", sus abogados defensores fueron Rodolfo Ortega Peña y Eduardo Luis Duhalde. (La Razón, 8 de julio de 1972)


A propósito de Juan García Elorrio, aunque influyó poderosamente en los jóvenes católicos que ingresaban en manada a la guerrilla, todos los testimonios aseguran que a pesar de su gran carisma, no fue muy querido por sus compañeros. Y menos aún por las mujeres, debido a su autoritarismo y misoginia.

-Graciela no tenía un buen recuerdo de García Elorrio, pero la noticia de su muerte la conmovió por algún momento. Después, mientras seguía hablando por teléfono, se acordó de cuando él la echó del Camilo y, enseguida, de cuando una vez que estaban caminando por la calle Córdoba y Pueyrredón y Juan estaba con bronca con una militante.

–Son todas iguales. A las mujeres la política les entra por la vagina, y así les va –recuerdan sobre una anécdota de Graciela Daleo, Caparros y Anguita en La Voluntad.

A finales de los sesenta la Argentina era una hoguera. En abril de 1964, sobre una colina ubicada encima del río Las Piedras, en Oran, Salta, un grupo de guerrilleros –el Ejército Guerrillero del Pueblo– hambrientos y desahuciados, fueron apresados por el Ejército.

Entre ellos –era su jefe– se encontraba Jorge Ricardo Massetti, un militante nacionalista ultracatólico, periodista obsesivo, amigo de Rodolfo Walsh, que había estado con el Che en Sierra Maestra y luego de la revolución, en 1959, fue el mítico jefe de la agencia de noticias Prensa Latina. Ésta fue la segunda experiencia de guerrilla rural en la Argentina. La primera fue Uturuncos, en 1960.

En septiembre de 1968, se descubría en Taco Ralo, a 120 kilómetros de Tucumán, un campamento guerrillero rural, integrado por Néstor Verdinelli, Envar el Kadre, Amanda Peralta de Dieguez, Samuel Slutzky, Dionisio Pérez y el seminarista español Arturo Ferrer Gadea, quienes se definieron como -argentinos, revolucionarios y peronistas.

El mayor Alberte, secretario del Partido Justicialista (asesinado en 1976) los reconoció como tales y la CGT de Ongaro les mandó un abogado. Luego fueron parte de las Fuerzas Armadas Peronistas (FAP) en el seno de la cual estaban además, Carlos Caride y los seminaristas Arturo Ferré Gadea y Gerardo Ferrari, vinculados íntimamente a Cristianismo y Revolución.

Pero también eran reporteados en el mensuario curas del Tercer Mundo, como el padre Hernán Benítez. En septiembre de 1970, a poco del secuestro del general Pedro Eugenio Aramburu, se le preguntaba al cura lo siguiente:

–zNo cree usted, padre Benítez, que los curas del Tercer Mundo, con su prédica de la violencia, son un poco responsables en el fondo del asesinato de Aramburu?

–En el fondo, del asesinato de Aramburu, más responsables que los curas del Tercer Mundo, es usted, soy yo, es el cardenal Caggiano y el propio Aramburu –respondió Benítez.

Y continuó:

-Porque observe usted, los jóvenes señalados por la policía como ejecutores del hecho, no son de extracción peronista. No son gente del pueblo. No son hijos o parientes de los veintinueve argentinos, unos asesinados, otros ejecutados, en junio del '56. Huelen a Barrio Norte. Católicos de comunión y misa regular. Algunos, hijos de militantes de los comandos civiles. Al caer el peronismo contaban con cinco o diez anos.

-Nacieron y crecieron oyendo vomitar pestes contra el peronismo. ¿Qué los lleva a reaccionar violentamente contra el medio social en que se acunaron? A mi entender, dos causas: primera, la convicción de que sólo la violencia barrerá con la injusticia social. Por las buenas jamás los privilegiados han cedido uno sólo de sus privilegios.

Estos jóvenes sienten con una fuerza que no sentimos los viejos, la monstruosidad de que un quince por ciento posea más bienes que el ochenta y cinco por ciento restante. Viven en estado de indignación y de irritación del que apenas podemos formarnos idea (...)".

Juan Manuel Abal Medina, hermano de Fernando, uno de los fundadores de Montoneros asesinado en William Morris, él también dirigente peronista, luego exiliado en México, decía sobre su hermano:

-Saliendo del Buenos Aires, Fernando ingresó en la Facultad de Ciencias Económicas –quería estudiar economía política–.

-Allí comienza una vinculación más cercana de él con grupos vinculados al catolicismo post conciliar, por llamarlo de alguna manera: los grupos vinculados a la teología de la liberación, en especial el de Cristianismo y revolución, que en aquel entonces era el centro periférico de la Argentina.

-Para estas mismas épocas yo me vinculo con quien fue mi primer maestro político: Marcelo Sánchez Sorondo; y colaboro con él como secretario de redacción del periódico Azul y Blanco, durante ocho anos.

-Esta actividad comienza estando yo todavía en el Buenos Aires y dura hasta que tuve 24 anos. En un determinado momento Fernando se aleja un poco de la familia. Esto nos sorprendió a todos. Intenté conversar con él en varias ocasiones.

-A pesar de todo lo abierto que era en sus demás cosas, en este tema de por qué dejaba de estar en casa por semanas, era muy cerrado...

Una época tan alborotada también engendraba sus anticuerpos y la censura se había convertido en algo cotidiano. Todo aquel que generaba la menor sospecha de inmoralidad o comunismo era inmediatamente prohibido.

En los albores de 1968, las cincuenta comisarías de Buenos Aires habían sido instruidas mediante una circular que debía reprimir el auge de las camisas floreadas y los pelos largos. La prioridad era la guerra anti hippie, aun cuando la mayoría de las comisarías no contaran con los elementos necesarios para atender sus funciones específicas.

Como anécdotas divertidas de la época valen las siguientes: una de las víctimas del largo de la cabellera como problema de los organismos de seguridad fue el plástico Ernesto Deira, rapado luego que fuera víctima de una razzia en la inauguración de un café concert que los uniformados confundieron con un mitin -castrocomunista.

En una conferencia de prensa, el jovenzuelo Luis Ángel Dragani, vocero de la cuasi ignota Federación Argentina de Entidades Anticomunistas, denunciaba que gracias a la astucia de uno de sus miembros –había conseguido un curso de detective por correspondencia– había logrado infiltrar las filas hippies y se habían enterado de que sus lideres pretendían convertirlos en guerrilleros al servicio de Pekín, amén de anular la voluntad juvenil suministrándoles drogas como Dexamil Spansule 2 (cuyo único resultado sería convertirlos en anoréxicos o fanáticos del estudio).

Baluarte creativo de la década, el Instituto Di Tella había estimulado una forma de investigación colectiva que rompió con las pautas tradicionales del quehacer intelectual argentino. Allí se sintetizó y procesó toda la experiencia de vanguardia que habían hecho plásticos y músicos.

En mayo de 1968 el Instituto fue clausurado a causa de un evento en el que se exponía un baño público creado por el artista Roberto Plate y al que el público tenía acceso. El descubrimiento de un grafitti con contenidos -porno-políticos (como el de cualquier baño de este tipo) desató las iras de los censores, provocó el cierre del organismo y el proceso de desacato a su director, el ingeniero Enrique Oteiza.

A principios de junio fueron profanadas tumbas del cementerio israelita de Liniers. La liberación en Munich de William Harsters, jefe de la policía de la ocupación alemana en Holanda, responsable de la muerte de mas de ochenta mil judíos, entre ellos Ana Frank, coincidió con la aparición de una fuerte cantidad de publicaciones antisemitas. Mientras tanto, el sacerdote nazi Julio Menvielle, de Tacuara, se enorgullecía, en declaraciones a la revista Panorama, de que -el sentimiento antijudío es cada vez más fuerte en el país y la Guardia Restauradora Nacionalista proponía colgar en Plaza de Mayo al psicoanalista Mauricio Goldenberg.

En 1969, los militantes católicos, Emilio Maza, Carlos Capuano Martínez, Susana Lesgart (asesinada en la cárcel de Trelew en 1972), Ignacio Vélez y Gustavo Ramus realizan el copamiento de la localidad de La Calera en Córdoba, que provocó primero un shock en la población y luego una gran adhesión. Maza fue herido y un sacerdote amigo lo escondió.

Aquí aparece vinculado por primera vez, Elbio Gringo Alberione, sacerdote muy relacionado a la teología de la liberación, que luego abandonó los hábitos y se convirtió en uno de los miembros de la conducción de la organización guerrillera. Un año más tarde vendría el lanzamiento de Montoneros, con el secuestro y asesinato de Aramburu.

En el equipo de Cristianismo y Revolución o el Comando Camilo Torres militaban, entre otros, Casiana Ahumada, esposa de García Elorrio, quien después de la muerte de su marido se convertiría en la directora de la revista, Graciela Daleo, Mario Firmenich, Carlos Ramus, Fernando Abal Medina, José Sabino Navarro y Emilio Maza.

A mediados de 1967 eran treinta militantes que no habían cumplido los veinticinco años, divididos en células casi militares de tres niveles distintos de funcionamiento.

José Sabino Navarro, venía de la JOC de Córdoba, era dirigente mecánico del Smata y tomó el mando de Montoneros cuando fue asesinado Fernando Abal Medina, el 7 de septiembre de 1970 –anos después declarado Día del Montonero– en la confitería La Rueda de William Morris.

Sabino Navarro, el Negro, era un correntino parco, introvertido, aguerrido, de fuertes convicciones políticas y muy querido por sus compañeros.

El Comando Camilo Torres dirigido por Juan María Elorrio fue precélula de Montoneros. Su nombre no hacía suponer que sus militantes debieran ser forzosamente cristianos, aunque muchos lo eran. Una excepción fue Norma Arrostito –mujer de Fernando Abal Medina– que sólo se convertiría al catolicismo estando presa en la ESMA. La mayoría creía en las posiciones de la Iglesia Tercermundista, aunque iban más allá. Consideraban que la violencia iba a ser el método revolucionario por excelencia y se inspiraban en la Revolución Cubana. También iniciaban un acercamiento al peronismo, aunque desconfiaban de las dotes transformadoras de Perón.

Cristianismo y Revolución fue un gran movilizador en la radicalización de los 400 sacerdotes argentinos y del puñado de obispos que apoyaron el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM). Aunque fueron contados los que ayudaron a los guerrilleros o justificaron sus actividades, muchos de ellos –aun cuando trabajaran por la paz– se negaron a condenarlos públicamente y pidieron, en vez de ello, que se cuestionara el sistema generador de su violencia", dice el escritor inglés.

-En un país donde el 90 por ciento de la población estaba bautizada y el 70 por ciento había recibido la primera comunión, las ideas católicas radicales socavaron decisivamente la influencia conservadora que la jerarquía eclesiástica ejercía sobre millares de argentinos. Especialmente los jóvenes despertaron la preocupación por los problemas y los cambios sociales, legitimaron la acción revolucionaria y encauzaron a muchos hacia el Movimiento Peronista, aclara Gillespie, quizás el historiador que mejor desmenuzó aquellos anos.

En realidad, para el puñado de católicos que constituyeron el núcleo montonero, sus fundadores, esas ideas eran el elemento más importante de las modificaciones en la acción.

El 18 de mayo de 1965, Carlos Mugica representó a la opinión católica en el encuentro Diálogos entre Católicos y Marxistas. Fue en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA y estaba acompañado por Guillermo Tedeschi. En la tribuna opuesta se encontraban Fernando Nadra y Juan Carlos Rosales, dirigentes del PC.

Mugica dejó bien en claro las diferencias entre unos y otros: el concepto de Dios y oración, el sentido del sexo y del arte, la concepción del amor al prójimo y el concepto de persona, fueron puestos en blanco y negro. Pese a ello, aquel encuentro significó el principio del fin de la Juventud Universitaria Católica (JUC).

Los obispos no aprobaron esta reunión. Eduardo Díaz de Guijarro, presidente de los estudiantes católicos, fue citado para dar explicaciones ante la Comisión Permanente del Episcopado, la cual decidió en diciembre de ese año intervenir la JUC.

En los hechos, se la empujó así a su desintegración. A la hora de juzgar, monseñor Adolfo Tórtolo fue uno de los más duros, mientras que el cardenal Caggiano se mantuvo con un espíritu conciliador. Unos anos después, aquellos ex militantes de la JUC secuestraban a Aramburu.

FUENTE: http://www.elortiba.org/cyr.html
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